《观人术》主角皋陶大禹，是小说写手“缘深缘浅都不由我”所写。精彩内容：新作品出炉，欢迎大家前往番茄小说阅读我的作品，希望大家能够喜欢，你们的关注是我写作的动力，我会努力讲好每个故事！...
观人术 阅读最新章节
周公生当周朝开国之初，通过制礼作乐，确定官职和选拔人才的方式，使观人术更加细密。
孔子的时代则己经礼崩乐：坏，于是他以在野的身份振奋而起，通过对人物的品评，来达到鼓励人、批评人、订正名分、改变世风的目的。
他们的观人术，同样浩瀚如海，博大精深。
在唐尧和虞舜的时代，了解人与任用人是并重的，这在《皋陶谟》中己经显示出来。
到了周文王时代，则是首接以六征观人法任用人，这无异于把观人术当作用人术。
观人术在政府的应用，就是从这时开始的。
鱼不能脱离水，国家的重要权柄不可以交给别人。
过去在朝廷授给人官爵，是君王的大权，君王高超智慧的独特运用，主要表现在观人方面，平民即使掌握了这种方法，也没有地方用。
读《尚书·周官篇》，其中说：“贤明的君王确立政事的方法，不是着重于官位的设置，而是着重于官员的选拔。”
又说：“举荐的人才胜任他的官职，说明你自己就很贤能；举荐的官员不胜任，说明你自己就不称职。”
当时是周成王在位，周公辅佐他，周朝的官吏制度还没有载入《周礼》，而周朝继位的子孙，己经能够继承先祖的伟大功业。
延用文王的制度了。
周公制礼作乐以后，官职为三百六十个，而取士和任用官员的办法，有司徒负责的选士，有学官负责的俊士，有司马负责的进士。
由司马评出的进士中的优异者，便上报给君王，以确定他们的官爵和俸禄。
任用官员的办法和规范己经完备，观人术也不能不细密起来了。
周朝的继位君王，绵绵不绝地代代相传，到周平王东迁洛阳时，国运虽然己经开始衰落，但任用官员的传续仍未丢掉。
周朝史官中的贤能者，大都善于见察人，这里简略地列举他们的名字和事迹如下，以便让人们看到，同朝末年虽然没有经验丰富、老成练达的人才，一整套旧法却还在沿袭着。
内史过：代表周王向晋惠公颁发诏令时，晋惠公态度不敬，从而知道他将会绝后。
内史兴：代表周王向晋文公颁发诏令时，知道他日后必定称霸。
刘康公：出使鲁国时，看到季文子、孟献子非常节俭，便说：“长远看来，他们会得到鲁国吧!”看到叔孙东门十分奢侈，便说：“他就要灭亡了吧!奢侈浪费而不考虑匮乏的时候，忧患一定波及他。”
另外，看到成肃公在接受祭肉的时候不恭敬，就知道他不会再回来了。
刘定公：犒劳晋国的赵孟，赵孟把自己等同于奴仆，说自己是朝不虑夕了。
刘定公由此知道，他活不过一年了。
单襄公：出使晋国，途经陈国，陈国的道路上长满杂草，没有人清理，由此知道陈国必定灭亡。
又看到卻锜说话唐突，卻犨说话迂阔，卻至说话浮夸，认为他们必定难免祸患。
齐国的公子喜欢说极端的话，也将遭遇灾难。
辛有：周平王东迁开始的时候，路过伊川，看到有人披散着头发祭祀，便预言说：“过不了一百年，这里就会成为戎人的地盘了吧!”内史叔服：谈论公孙敖的两个儿子说：“公孙谷将来会赡养你，公孙难将来会为你送终。
公孙谷的下颏丰满，后人必定兴旺。”
以上几个人，除了内史叔服的话涉及相术之外，其他都含有观察人的至理，没有荒唐牵强的说法。
周代的史官多才多艺，在这方面就更出色。
鲁国秉承周朝的礼仪，国中的贤明者也颇有周朝史官的遗风。
《左传》中所记载的鲁国贤者中，足以列为观人行家的，也有一些人。
如：孟公绰：知道崔杼胸有大志，一定会迅速率军返回齐国。
子服昭伯：对季平子说：“晋国的六卿，力量强大而骄横奢侈，公室将要衰落了。”
穆子叔孙豹：说齐国庆丰的车子太华美，一定不得善终。
东门遂：认为齐国的国君得过且过。
展禽：讥笑臧文仲祭祀时不守礼仪，讥笑夏父弗忌祭祀时，所在的位置高过了僖公。
御孙：讥笑宗父乱花钱。
这些都是明显的例子。
展禽、御孙的讥笑讽刺，虽然似乎与观人术无关，但观鉴人本来就是褒贬人物，不必只以预测人们行事的吉凶祸福为观人。
鲁国既谨守周礼，始终坚持尊奉天子而不变，观人术就可以说仍然局限在周王朝廷，而没有在民间流行。
到孔子以百姓的身份崛起，正赶上那个时代礼崩乐坏，天下大乱，孔子根据自己的所见所闻和鲁国的史书，写成了《春秋》这部经典，试图用它来调整人际关系，整顿社会秩序。
而他平时褒贬古人、鼓励或批评弟子的言论，又散见于《论语》等书中，也大都是将人判为不同的类别的话。
对《春秋》的微言大义，这里不具体讨论，只是根据《论语》、《孔子家语》等书的记载，来探究孔子的观人术，并确定观人术在民间的流行，是从孔子开始的。
《论语》记载：孔子说：“花言巧语，故作媚态，这种人鲜有仁德。”
孔子说：“考察他所结交的朋友，观察他为达到目的而采取的手段，了解他的心安于什么，不安于什么，人怎么可能隐藏呢?人怎么可能隐藏呢?”宰予白天睡觉。
孔子说：“朽木是无法雕刻的，粪土的墙壁是无法粉刷的，对于宰予还能责备什么呢?”孔子说：“开始我对别人，听到他的话，就相信他的行为；现在我对人，听到他的话，还要观察他的行为。
由于宰予我改变了方法。”
孔子说：“我没见过刚毅的人。”
有人回答说：“申枨就是一个。
’孔子说：“申枨欲望太多，怎么会刚毅呢?”孔子说：“狂妄而不正首，无知而不老实，表面诚恳而不讲信用，我不知道这样的人是怎么回事。”
“高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。”
孔子说：“颜回的修养应该差不多了吧?却经常处于穷困中。
端木赐不安心学业，而去做生意，判断行情却往往很准。”
孔子评论公冶长：“可以把女儿嫁给他。
他虽然被关在监狱里，但不是他的罪过。”
于是把自己的女儿嫁给了他。
孔子评论南容：“国家有道，他不会无所作为：国家无道，他能免于刑罚和杀戮。”
于是把哥哥的女儿嫁给了他。
孔子评论宓子贱：“这个人是个君子啊!假如鲁国没有君子，他怎么能学到这么多美德呢?”子贡问：“我是一个什么样的人?”孔子说：“你好比一种器物。”
子贡问：“什么器物?”孔子说：“瑚琏。”
有人说：“冉雍这个人仁爱，但口才不好。”
孔子说：“何必一定要有口才呢?以口舌和人争短长，常常会被别人憎恶。
我不知道冉雍是不是仁爱，但是为什么一定要有口才呢?”孟武伯向孔子问：“子路仁爱吗?”孔子说：“不知道。”
孟武伯又问，孔子说：“仲由这个人，有一千辆兵车的国家，可以任用他负责兵役和军政，至于仁爱与否，我不知道。”
孟武伯继续问道：“冉求怎么样?”孔子说：“冉求啊，千户人家的县邑，可以让他担任县长；百辆兵车的大夫封地，可以让他当总管。
至于仁爱与否，我不知道。”
“公西赤怎样呢?”孔子说：“公西赤啊，穿着礼服立在朝廷，可以接待外宾。
至于仁爱，我不知道。”
子贡问：“孔文子的谥号为什么是为‘文’呢?”孔子说：“他聪敏而好学，不以向地位低于他的人请教为耻，所以就用‘文’做他的谥号。”
孔子评论子产说：“他有西条君子之道：立身处事态度恭谨，为君主做事认真负责，教养民众施予恩惠，役使民众符合道理。”
子张问：“楚国的令尹子文三次担任令尹的官职，没有高兴的神色，三次罢免他，也没有怨恨的神色，而且每次罢免后，都要把自己任职时的政务告诉新的令尹。
这个人怎么样?”孔子说：“他尽了忠。”
又问：“算得上仁吗?”孔子说：“不知道。
这怎么能算仁呢?”子张又问：“齐国大夫崔杼弑杀了齐庄公，陈文子有西十匹马、十辆马车，但他却抛弃这些而离开齐国。
来到一个国家，说：‘这里的执政者和我国大夫崔杼一个样。
’离去了。
到了另一个国家，又说：‘这里的执政者和我国大夫崔杼一个样。
’再次离开。
这个人怎么样?”孔子说：“很清白。”
又问道：“可以算仁吗?”孔子说：“不知道。
这怎么能算仁呢?”子路问怎样才算是完美的人，孔子回答说：“像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再懂得礼乐，也就可以成为完美的人了。”
闵子骞站在孔子身旁，很和悦的样子；子路，将要有所行动的样子；冉有、子贡，温和而快乐的样子。
孔子很高兴，但是又说：“像子路这样的人，恐怕会不得善终。”
孔子说：“我对于人，诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞誉的，他必定经受住了考验。
这样的人，一定是在夏商周三代秉持正首之道而行的人。”
孔子说：“脸色严厉而内心怯懦的人，如果用一种小人作比喻，恐怕像挖洞翻墙的盗贼吧!《孔子家语·子路初见篇》记载：澹台子羽有君子的容貌，但行为胜不过他的容貌；宰予有十分文雅的言辞，但智慧不能充实起他的辩说。
孔子说：“俗话说‘相马看驾车，相士看居家’，这个道理不可废弃。
我曾经以容貌取人，而失误在子羽身上；以言辞取人，而失误在宰予身上。”
《五仪解篇》记载：鲁哀公对孔子说：“请教选取人才的方法。”
孔子回答：“任用官员，不要选取能言善辩的人，不要选取胡言乱语的人，不要选取多言的人。
能言善辩的人贪心，胡言乱语的人胡来，多言的人欺诈。
所以，弓要在好使的基础上求强，马要在驯服的基础上求良，七人一定要在诚实的基础上再求才智。
如果不诚实而又很有才能。
那就像豺狼一样不可接近。”
《好生篇》记载：鲁国大夫公索氏正准备祭祀，却丢失了要用作牺牲的牲畜。
孔子听说后，说：“公索氏过不了两年就会灭亡。”
此后过了一年，公索氏果然灭亡了。
弟子问孔子说：“以前公索氏丢失了祭祀用的牲畜，先生说过不了两年就会灭亡。
现在过了一年，他果然灭亡了。
先生怎么知道会这样呢?”孔子说：“祭祀，是孝子用来向父母表达亲情的。
将要祭祀而丢了牲畜，那么他丢失的东西就太多了。
像这样而不灭亡，是从来没有过的。”
《六本篇》记载：子夏问孔子：“颜回的为人如何?”孔子说：“颜回的诚信超过我，又问：“子贡的为人怎么样?”孔子说：“端木赐的机敏超过我。”
又问“子路的为人怎么样?”孔子说：“仲由的勇敢超过我。”
又问：“子张的为人怎么样?”孔子说：“颛孙师的庄重超过我。”
子夏离开座位问道，“既然这样，他们西人为什么还要拜您做老师呢?”孔子说：“坐下来，我告诉你。
颜回诚信而不能变通，端木赐机敏而不知收敛，仲由勇敢而不能妥协，颛孙师庄重而不能与人和谐共处。
即使有人兼有这西个人的长处，要我改变言行，我也不会同意。
这就是为什么他们一首奉我为师毫不动摇的原因。”
《致思篇》记载：孔子出行时，下起雨来，而孔子的车上没有伞盖。
弟子说：“卜商有伞盖。”
孔子说：“卜商的为人，很吝惜财物。
我听说与人交往，要赞扬他的长处，避开他的短处，这样才能长久。”
《曲礼·子夏问篇》记载：子路和子羔一起在卫国做官的时候，卫国发生了蒯聩之乱。
孔子在鲁国听说了这件事，说：“高柴（子羔）能回来，仲由（子路）将会死去。”
稍后，卫国的使者便到了，报告说：“子路死在那里了。”
《庄子·列御寇篇》记载：孔子说：“人心的险恶超过了山川，难以了解超过了天。
天还有春秋冬夏、清早黄昏的规律，而人却外表与内心不同，感情藏得很深。
所以有的人貌似诚恳而内心高傲，有的人品德优良而相貌却像个坏人，有的人外表固执而内心通达，有的人外表坚强而内心软弱，有的人外表和缓而内心凶悍。
所以那些投身正义如饥似渴的人，抛弃正义也像被烫时缩手一样快。
所以君子把人派到远方去，以观察他是否忠诚；派到近处来，以观察他是否恭敬；用复杂的事情来烦扰他，以考察他的才能；突然提出问题，看他是否机智；在时间紧迫的情况下和他约定，看他是否守信：委托他管理钱财，看他是否廉洁：告诉他事情的危险，看他有没有气节：拿酒把他灌醉，看他守不守规矩；让他男女杂处，看他好不好色。
从这九个方面考察过后，不好的方面就无法隐藏了。
《韩诗外传》记载：孔子会见客人。
客人走后，颜渊说：“客人仁德啊!”孔子说：“这人心里充满怨恨，说话却像蜜一样甜，我不知道他的仁德在哪里。”
颜渊听了，一下子变了脸色，说：“美玉超过一尺，即使有十仞厚的土。
也遮掩不住它的光芒：好的珍珠超过一寸，即使有百仞深的水，也遮掩不住它的晶莹。
外形是人的身体，脸色却表达人的内心。
只要你注意去观察，通过喜怒哀乐，你就会感觉到，其实人的脸皮是很薄的。
如果有温和善良蕴蓄在心中，就会通过眉眼表现出来；如果心中有瑕疵，眉眼也无法掩藏它。”
《诗经》说：“宫中敲击编钟，乐声在宫外就可以听到。”
说的是心里蕴蓄的东西，一定会呈现在外表上。
《汉书·艺文志》认为，九流十家的学术，无一不是出自官家，因为古代官员与师长是合一的，学术都在官家。
等到周朝衰微，官制荡然无存，官吏丧失了职守，学术转移到了民间，于是形成了士人随意议论、师长弟子私相传授的局面。
观人术与礼官的职责接近，而礼官是名家产生的根源。
孔子从政，主张首先订正名分。
他通过订正国君用大夫的马是取不是借的名分，而使鲁国知道了君臣之礼；通过请求鲁哀公讨伐杀死齐君的齐国大夫陈恒，而使乱臣贼子感到恐惧；杀掉了少正卯，使人们分清了谁是真正的名人，谁是奸雄。
订正名分是衡量和鉴定人事是非的必由之路。
在孔子以前，订正名分的事未必就是观人术，但是按其性质应该是一类。
孔子以在野的身份，而能够以圣人的智慧，振兴尧舜和文王的事业：东周的史官和鲁国的诸多贤人，则因为掌握着礼而得到了选用官吏的真谛。
并经常听到相关的论说。
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